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印小天的个人资料德具有品格姓,又具备能量性,德具备品格和能量共率性。当我们具备了高尚德的品格,再诵读经典时,就容易实现与经典相和,吸收经典中所蕴含的道德正能量,帮助我们的身体“扶正祛邪”。人的诚信,信德无疑,礼德圆明,是恭的基础。没有恭敬心,没有处下之心,没有礼德之心,就无法矫正自己的心理状态,达到谐振的频谱而连通道德的能量场,打开经典的能量场性。《老子.德道经》是一座巨大的宇宙宝殿,经中一字一灵符,都承载着强大的道光德能。惟有 “恭”字,是通过诵读经典而开启道德宝殿之门的金钥匙。在起初接触德慧智的时候,身边文化氛围没有现在这么浓厚,很多人嗤之以鼻,甚至非常反对,事实上旁人的反对与否,与我有什么关系呢?那时候就清楚地觉得:修真最大的障碍不是外部,而是内部。有能力阻碍自己的不是陌生人,而是家人。读经典不久以后,发现自己在由内而外地改变,很是欣喜,想让家人们一起来感受,那时候自己学习得不够细致深入,一知半解的讲解得来的是更多的厌烦,甚至担忧我是不是受了打击以后“走偏”了。也就是说,研究中药必须讲究炮制,一般用生药来衡量其效能,不免过于肤浅,而且也会失去前人积累的宝贵经验,不可不注意。

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三、荷马史诗与《圣经》历史视角比较奥尔巴赫引《圣经》中以撒献祭的故事加以分析。献祭故事中,神无形、无处、孑然一身,是犹太人理解和表达方式的标志;亚伯拉罕除了回答上帝的“Behold ,here I am”外一言不发,但可设想其动作神情于前景?;与亚伯拉罕的寡淡形象相对应,荷马史诗中的人物却是描摹细致,比如神使赫尔墨斯;亚伯拉罕的旅途毫无插曲和中断,也没有任何一句多余的话,空虚且神圣,独立却虔诚。旅途中颇多不确定性和暂时性,他们深刻地指向模糊的象征性意义,例如:走了三天,一大早,夜里很晚,极目远眺,这些都是一种模糊的现实指向,但是宗教指向即虔诚的遵从才是其题中之意。第三个人物以撒是一个悲剧性的人物。以撒献祭的故事具有席勒说的只有悲剧才有的那种紧张感,“它剥夺我们情感的自由,将我们内心的力量集中到唯一一个方面”?; 与之相对,荷马史诗用形容词和离题叙述避免出现极度紧张。《圣经》说而未说,重要的思想在未说之中,意图隐微,因此隐含其中的张力时刻骚动读者和信徒的心灵。先前的努力已经开始收获,虽然距离成功还有很长的距离,不过继续努力就会早日见到成果,为自己定下目标吧,向目标努力前进!什么的浓阴填上合适词

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